مع المكسورة غلبتها المكسورة وأميلت الألف لأجلها فيمال نحو « وَعَلى أَبْصارِهِمْ » « 1 » « دارُ الْقَرارِ » « 2 » . وفهم منه جواز إمالة نحو « حمارك » « 3 » لأنه إذا كانت الألف تمال لأجل الراء المكسورة مع وجود المقتضي لترك الإمالة - وهو حرف الاستعلاء ، أو الراء التي ليست مكسورة - فإمالتها مع عدم المقتضي لتركها أولى وأحرى . ولا تمل لسبب لم يتّصل * والكفّ قد يوجبه ما ينفصل إذا انفصل سبب الإمالة لم يؤثّر ، بخلاف سبب المنع ، فإنه قد يؤثّر منفصلا ، فلا يمال « أتى قاسم » « 4 » بخلاف « أتى أحمد » . الإمالة لأجل التناسب وقد أمالوا لتناسب بلا * داع سواه كعمادا ، وتلا قد تمال الألف الخالية من سبب الإمالة ، لمناسبة ألف قبلها « 5 » ،

--> ( 1 ) من الآية 7 من سورة البقرة : « خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ » . ( 2 ) من الآية 39 من سورة المؤمن أو غافر : « يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ » . ( 3 ) من الآية 259 من سورة البقرة ، « وَانْظُرْ إِلى حِمارِكَ » . ( 4 ) اعترض ابن هشام على هذا المثال لأن سبب الإمالة فيه خفي وهو انقلاب ألف أتى عن الياء فلا يؤثر فيه المانع ولو مع اتصاله والمثال الجيّد « كتاب قاسم » تمتنع إمالة الألف بسبب الكسرة قبلها لوقوع حرف الاستعلاء وهو القاف بعدها مع انفصاله . ( 5 ) الأولى أن يقول : « لمجاورة ألف ممالة » لتشمل المتقدمة في « عمادا » والمتأخرة في « يتامى » فإن ألفه الأولى أميلت لمناسبة الثانية الراجعة إلى الياء في التثنية ، ولأن ألف « تلا » من قوله تعالى : « وَالشَّمْسِ وَضُحاها * وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها * وَالنَّهارِ إِذا جَلَّاها * وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها » - ألف « تلا » هذه لم تمل إلا لمناسبة ما بعدها وهو « جلاها ويغشاها » لانقلابهما عن الياء لا لما قبلهما وهو « ضحاها » لأن أصل الألف فيه واو .